أبو بكر القاضي - [email protected]
«لا تنس ربك.. اكثر لذكر الموت..». انتقل الى رحمة الله البرعي الذي ظل يذكر الملايين بالموت على امتداد السافنا في سودان وادي النيل والسودان الجغرافي التاريخي من مصوع حتى اكرا.. انتقل يوم الاحد 20/2/2005 وترك فراغا. ومعلوم ان موت العارف ظُلمة لأن حياته نور. والشيء بالشيء يذكر يروى عن ود ربيع حوار الشيخ ود بدر راجل أم ضبان عن شيخه ــ الشيخ العبيد ود بدر ان الموت اربعة: موت ظلمة. وموت راحة. وموت حسرة. وموت فتنة. اما الموت الذي هو ظُلمة فهو موت العالم. والموت الذي هو راحة. فهو موت الفقير. والموت الذي هو حسرة فهو موت الغني الذي لم يخرج حق الله من ماله. والموت الفتنة هو موت الوزير ــ السلطان ــ . فالفتنة التي دخلت في الانقاذ بموت الشهيد الزبير محمد صالح لم تخرج حتى الحين !نعم. كان موت الشيخ البرعي ضوء قرية الزريبة بشرق كردفان. ظلمة لأن حياته كانت تعليم القرآن وحفظه وتجويده. والقرآن نور ورحمة وشفاء. وكذا من كان همه وشغله القرآن.. والتذكير بالموت.. وان الآخرة خير من الاولى ــ الدار الفانية التي ما دامت لأحد ! الشيخ البرعي.. مجدد مدرسة الغزالي السلوكية: يقول الجابري: ويجمع مؤرخو التصوف. بل والمؤرخون عموما على ان الحسن البصري (21هـ -110هـ ) كان المؤسس لتيار آخر في الزهد يعتمد الموروث الاسلامي (الخالص) ومع ان جميع الفرق السنية (من معتزلة وأشاعرة) تدعيه وتنتسب اليه. فان الذين يرون انهم احق به من غيرهم. سلفا واستاذا ومرجعية. هم اولئك الذين يصفون تصوفهم وتصوف اسلافهم بأنه (تصوف سني). انتهى. (الدكتور محمد عابد الجابري ــ كتاب ــ العقل الاخلاقي العربي ص439). ومعلوم ان المقصود بالتصوف السني هو تصوف السلوك والعبادة والزهد وتذكر الموت وهو منضبط بالشريعة الاسلامية وآدابها. وهو المشهور عندنا بمدرسة الامام الغزالي ــ مدرسة احياء علوم الدين. هذا التصوف يميز نفسه عن نوع عال من التصوف يخاطب عليه القوم و(الصفوة). تصوف المتكلمين الذي ارتبط بكلمات شهيرة مثل (الشطح) و(الوحدة) و(الحلول) وهو معروف بمدرسة محيي الدين بن عربي. وقد اعتمدت المدرسة السلفية في السودان بقيادة الشيخ الوقور محمد الهدية هذا التمييز بين مدرستي التصوف. التصوف السني حامل لواء الدعوة في إفريقيا الشيخ عبدالرحيم الشيخ محمد وقيع الله الذي تقلد خلافة الدعوة منذ عام 1944 حتى تاريخ وفاته في 20 فبراير 2005. وقام بتأسيس مدارس القرآن على امتداد السودان. وكتب ديوان (فتح ذي المعارج في الشعر السوداني الدارج).وديوان (رياض الجنة ونور الدجنة) وديوان (هداية المجيد) وهو عبارة عن منظومتين فقهية وتوحيدية. هو امتداد للتصوف السني الذي حمل لواء الدعوة في افريقيا والمنطقة جنوب الصحراء بصورة خاصة. لعل القارئ في منطقة الخليج لا يعلم ان بلدا كالسودان (مساحته حوالي مليون ميل مربع) لم يأته جيش فتح اسلامي على الاطلاق. فجيوش الفتح كلها وقفت عند حدود السودان الشمالية والشرقية. وأبرمت اتفاقيات التزم بموجبها نصارى شمال السودان. والبجة في شرق السودان بدفع الجزية. وجيش محمد علي باشا الالباني الذي غزا السودان عام 1821 لم يكن همه الدعوة وارشاد أهل السودان للاسلام وانما كان همه الذهب والعبيد. التصوف السني في السودان الجغرافي من مصوع حتى اكرا هو الذي حمل لواء الدعوة الاسلامية. التصوف السني هو إحدى ركائز الوحدة الإفريقية مدارس التصوف السني في السودان الجغرافي هي اكبر مؤسسات المجتمع المدني الاهلي. وهي عامل من عوامل الوحدة. فهي تتجاوز القبلية والعنصرية والجهوية. اذا بدأنا بشرق السودان والقرن الافريقي نجد ان الطريقة (الختمية) هي القاسم المشترك بين القبائل وشعوب المنطقة في القرن الافريقي. فالطريقة الختمية هي التي توحد اهل شرق السودان وشمال السودان ووسط السودان. في حين ان طائفة الانصار (انصار المهدي) هي التي تربط منطقة وسط وغرب السودان حتى جمهورية نيجيريا الاتحادية. وفي اواسط السودان وفي حزام السافنا تسيطر الطريقة السمانية. وهي التي انتجت دولة المهدية في السودان. ينتمي الشيخ البرعي للطريقة السمانية. وهي طريقة عابرة للحدود في شريط السافنا. وقبل حوالي عامين عرض التليفزيون السوداني خلاوي ومساجد الطريقة السمانية في نيجيريا حيث يبلغ عدد مديري بروفيسور حسن الفاتح ــ احد مشايخ السمانية ــ عشرين مليونا في جمهورية نيجيريا الاتحادية وحدها. ان دبلوماسية السودان في مجموعة الساحل والصحراء والقرن الافريقي اساسها التصوف السني السوداني. لقد حضرت في سنار قبل حوالي ثلاث سنوات زيارة الشيخ علال القاسي حفيد الشيخ احمد التجاني للسودان بعد ادائه فريضة الحج وشاهدت بنفسي تنوع الناس العرقي الذين جمعتهم المحبة تحت لواء الطائفة. لقد انتقل موكب الشيخ علال الى قرية ودهاشم وما يرنو. والتقى بمقر السلطان محمد طاهر حفيد الشيخ عثمان دان فوديو والتقى ايضا بالشيخ تجاني مبشر حفيد الشيخ عمر الفوتي الذي ألف في الفكر الاسلامي الصوفي السني ما يعادل كتابات الشيخ محي الدين بن عربي في الصوفية العرفانية. الطريقة التجانية عنصر وحدة بين الشعوب من السودان حتى المغرب وفارس ومكناس. الشيخ البرعي.. والدبلوماسية الشعبية الشيخ البرعي رجل سمح طيب ومقبول لأنه شخصية غير خلافية في السودان. لأنه لا يتعاطى ساس يسوس. واكتفي في هذا المقام بشهادة الحركة الشعبية لتحرير السودان واقرارها بمساهمة الشيخ البرعي في تحقيق سلام نيفاشا. اكثر من ذلك فان الحركة تعول كثيرا على اسلام التصوف السمح المتسامح في تحقيق الوحدة. واقدم للقارئ شهادة الحركة الشعبية على لسان ناطقها الاستاذ ياسر عرمان منقولة من سودانايل عبر (الصحافة) حيث يقول الخبر: (تقدمت الحركة الشعبية بتعازيها الحارة في رحيل الشيخ البرعي. وابلغ الناطق باسم الحركة الشعبية ياسر عرمان «الصحافة» تعازي الحركة الشعبية الحارة لأسرة البرعي ومريديه على امتداد السودان. وقال عرمان ان الحركة نظرت بتقدير كبير لرجال الطرق الصوفية وللاسلام الصوفي السوداني الذي اتجه الى الناس قبل اتجاهه للسياسة والحكم. كان قد اتى بنفسه الى نيفاشا. والتقى رئيس الحركة د.جون قرنق. وشجع الجميع على التوصل الى سلام. وتابع عرمان.. وقد كانت زيارته دافعا حقيقيا ومعنويا للوصول الى اتفاقية السلام. وأكد عرمان على ان الحركة الشعبية ستعمل مع رجال الطرق الصوفية على امتداد السودان من اجل التعاون بين جمــيع الاديان لارساء قيم المحـــبة والتــسامح) انتهى. هذا. وقد توجه وفد من الحركة الشعبية بتكليف من الدكتور جون قرنق الى الزريبة لتقديم واجب العزاء. كما نعى دينق كوج منسق الحركة بالداخل للشعب السوداني الفقيد البرعي. وفي الدوحة ــ قطر. احتسب الداعية الاسلامي الشيخ يوسف القرضاوي الفقيد البرعي وقال عنه في قناة «الجزيرة»: انه أثَّر في عشرات الآلاف من الشباب المسلم. ومعلوم ان الحركة الاسلامية الأم في مصر التي فرضت الحركات الاسلامية في الشرق الاوسط والعالم اجمع هي نتاج مدرسة التصوف السني عند الامام حسن البنا. وقد كان البنا زاهدا وعنده ان شراب الشاي والقهوة يرقى الى المكروه المحرم. رسالة شعراء المدائح في المجتمع الشيخ البرعي هو قمة شماء في سماء شعراء المدائح في تاريخ السودان.انّور مقالي بذكر بعضهم بالترتيب الذي اورده قرش محمد حسن في كتابه (المدخل الى شعر المدائح): النقرود الشاعر (قوز بدر). قدورة ودجبور. احمد ودتميم. محمد ابو كساوي العقلي. الشيخ احمد الدقوني. علي ود حليب. محمد حاج العاقب. احمد ابو كساوي وعبدالقادر ابو كساوي. قال عنهم قرش محمد حسن في كتابه آنف الذكر. انهم كانوا اداة نافعة من ادوات الثقافة الشعبية الجماهيرية الحقة. فقد تولى شعراء المدائح في زمن انعدمت فيه كل وسائل الاعلام كالاجهزة المستحدثة في عصرنا هذا. اجل.. تولى شعراء المدائح قيادة المجتمع السوداني المسلم قيادة علمية وأدبية وفنية واجتماعية وسياسية معبرين عن خلجات ضميره. حاملين همومه الجماعية. مصورين آلامه وآماله واحلامه في الحياة ومسجلين احداثه وأمجاده البطولية.. كانت المدائح بمثابة مدارس فكرية انتظمت القُطر السوداني. وكانت جهازا اعلاميا متنقلا من اقليم الى اقليم تعلم الشعب بلغة الشعب مبادئ التوحيد والفقه الاسلامي وتربط ماضي الاسلام بحاضره. الشيخ البرعي يعيب السياسة ! فالبرعي هو قائد الاسلام الشعبي بسلاح شعبي جدا هو المديح والارشاد اللطيف وبلغة الشعب. اللغة العامية العادية. لغة الحياة والسوق والفن والمسرح. لغة واقع الناس. قال في قصيدة (نحن والسياسة): تراني لا أميل الى السياسة ولم اصحب مدى الايام ساسة لعلمي ان مبدأها نفاق تموه بالبلاغة والملاسة يبيع الدين بالدنيا ذووها لنيل العز فيها والقداسة يحذرنا أبونا الشيخ عنها وينعتها بأوصاف الخساسة تقبل الله الشيخ البرعي شيخ مدرسة الذكر والذاكرين. شغله تعليم القرآن وتسليك العباد بالهدي القرآني وحب النبي صلى الله عليه وسلم.. المصطفى.. مني ليك سلام يا طب القلوب.. يا شفا الاجسام.